دليلك لشراء كمبيوتر محمول _ نصائح و ارشادات

دليلك لشراء كمبيوتر محمول _نصائح و ارشادات_  

في هذا التدوينة سأقدم لكم نصائح قد تساعدكم كثيرا في اختيار حاسوبكم المحمول خاصة

في ظل كثرة الموديلات و العلامات التجارية امر يجعل اختيارنا مشتتا و يجعلنا في حيرة.

البطارية

المشكل الذي يصادف اغلب مستعملي الحواسب النقالة هو البطارية طبعا التي تصبح مع الوقت اضعف

اكثر فاكثر و عليه نصيحتني لكم ان تقوموا بنزعها من الحاسوب عندما يكون بامكانكم استخدام الكهرباء مباشرة

و ترك البطارية الى الاوقات التي تحتاجها حقا.

المعالج(البروسسور)

ثانيا نتحدث عن اهم مكون في الحاسوب الا و هوالمعالج (البروسسور) الذي عليه تترتب سرعة الحاسوب

نرى انواع كثيرة dual core,core 2 duo,i3,i5,i7,AMD و الكثير من المعالجات الاخرى.

ايضا هناك الجيل (generation) و طبعا الاجيال الجديدة افضل من القديمة و هاهي مرتبة من القديمة الى الجديدة :

Nehalem

sandybridge اي الجيل الثاني و تكون رقهما التسلسلي على الشكل 2XXX

Ivy bridge اي الجيل الثالث تكون رقهما التسلسلي على الشكل 3XXX

الجيل الرابع سيكون لاحقا باسم Haswell

و الجيل الخامس سيكون في سنة 2016 و يحمل اسم Skylake

 المهم اخوتي الكرام ليس ان تقول i5 افضل في كل الاحوال من i3 و لكن لكل نوع خصائصه و التسمية لا تهم كثيرا

و لكي تعرف قوة المعالج و تقارنه مع معالج اخر عبر معرفة ترتيبه فعليك زيارة موقعcpubenchmark.net

لمعرفة ذالك.

 قد تقول ما الفرق الذي يجعلني اختار الجيل الجديد من المعالجات دوما و الاجابة هي ان الاجيال الجديدة تستهلك طاقة اقل

مما يساهم في حفاظ جهازك على البطارية.

كارت شاشة (carte graphique)

ننتقل الى المكون الثاني من ناحية الاهمية و هو يشكل مشكلا للكثيرين بما فيهم انا طبعا هو

كرت الشاشة (carte graphique)

اغلب الحواسيب المحمولة تاتي مع كرت شاشة من نوع انتل و لكي نكون صريحين الكروت المصنعة من انتل ضعيفة

مقارنة بالشركات الاخرى كنفيديا او اتيي

كروت انتل تسمح لك بالعمل بسلاسة بالبرامج و التطبيقات لكن من ناحية الالعاب فلا قد تسمح لك بتشغيل بعض الالعاب

الحديثة و لكن بمستوى دقة و وضوح من متوسط الى منخفض.

على كل الحواسيب التي تحمل معالج i3 تاتي عادة مع كرت intel 3000HD

و الاخرى التي تحمل معالج i5 تاتي عادة مع كرت intel 4000HD

 امر اخر يجب ان لا تنخدع بالتسميات كثيرا و العلامات التجارية فعليك دائما اجراء مقارنات بين الكروت عبر

المواقع المتخصصة لمعرفة الافضل.

الرام(ram)

نأتي الان الىالرام مكون لا اعتبره ذو اولوية لانه لدينا كامل الوقت لاضافة رام اخرى للحاسوب و لكن اشير الى امر

اخر يخص الرام بشدة هو هندسة المعالج فيجب ان تكون 64 اخي لمصلحتك لان 32 تسمح فقط باستخدام 3 جيغا من الرام.

 نأتي الى الحديث عن بعض الشركات لتوضيح الامور :

العلامة siemens fijutsu لا وجود لها حاليا لان سيمنس باعت حصتها الى fijutsu

ايضا العلامة ibm لا وجود لها حاليا و باعت حصتها الى شركة lenovo

العلامة emachine و bell هي نفسها acer

العلامة compaq هي تابعة لشركة hp

 التصنيع :

اعلم اخي ان جميع الحواسيب المحمولة بكل انواعها تصنع في الصين اما مكان تركيب القطع فيمكن ان يكون مختلف فقط

مثلا شركة dell تقوم بتجميع و تركيب القطع في كازاخستان اما fijutsu فتقوم به في المانيا.

نصيحة خاصة اخرى هي الحرص على شراء اجهزة بعرض شاشة قياسي لكي لا تواجه مشكل في اقتناء قطع الغيار في حالة

وقوع خلل في الاصلية.

احرص على شراء جهاز يحتوي على منافذ usb 3.0 لانه المستقبل (سريع جدا)

ارجوا ان تكون نصائحي و ارشاداتي جيدة كفاية لتساعدكم و ترشدكم الى شراء جهاز ملائم لكم و يوافق تصوراتكم

حتى لا تصابوا بخيبة امل بعد الشراء.بالتوفيق.اي استفسار ضعوه في رد و ساحاول الاجابة عليه.

http://www.startimes.com/f.aspx?t=32942938المصدر

                   

تعريف لرياضة رمي الجلة - او دفع الجلة

تعريف لرياضة رمي الجلة - او دفع الجلة

هي رياضة تشبه في مجموعها حركة الياي المضغوطة الذي ينفرج فجأة و بعنف بالغ ، و عند تأديتها ، ينثني الرياضي بجسمه موجها ظهره إلى اتجاه الرمي ، ثم يعود إلى وضع الإعتدال مؤديا دورة كاملة حول نفسه ، و يسترخي في وضع استعداد كامل لإطلاق الطاقة. و الجلة هي كرة من الحديد وزنها كوزن المطرقة 7.257 كجم. المسابقه: دفع الجله الوصف الحركي للاداء مقدمه: مسابقة دفع الجله من مسابقات الرمي في العاب القوى، وتتم عملية الرمي من امام الكتف ومن دائرة قطرها ( 213) سم كما يحدد ذلك القانون الدولي، وفي اثناء عملية الرمي نلاحظ سلسله من المهارات تندمج مع بعضها بعضا لتظهر بشكل حركه انسيابيه واحدة. ولكي نسهل عملية تدريس هذه المسابقة تم تقسيم النواحي الفنيه فيها إلى الخطوات التاليه:

الكرة :

تصنع من الحديد الصلب أو من النحاس، أما وزنها لمسابقات الرجال، فيبلغ 7,257 كلغ، ووزنها لمسابقات النساء يبلغ 4 كلغ.

دائرة الرمي

: تصنع أرضية الدائرة من الإسمنت أو الإسفلت أو أية مادة لا تساعد على الانزلاق، وطول قطرها من الداخل 2,135 م.

أ ) المراحل الفنية لدفع الجُلة:

(1) مسك الجُلة وحملها:

هناك ثلاث طرق لمسك الجُلة وكلها تناسب أشكال اليد والأصابع المختلفة ويقوم التلميذ بتجربة كل الطرق حتى يستقر على الطريقة التي تناسبه وهذه الطرق هي:

أ‌- ثلاثة أصابع الوسطى خلف الجُلة مباشرة لأداء الدفع أما الإبهام والبنصر المنثني فيعملان على سند الجُلة من الجانبين (للأصابع الطويلة)0

ب‌- نفس القبضة السابقة إلا أن الإصبع الصغير (البنصر) لا يقتصر على السند بل يشترك في الدفع، ولذلك يكون أكثر امتداداً (الأصابع القصيرة)

ت‌- تنتشر الأصابع في هذا الوضع على السطح الخلفي للجُلة باتزان متعاونة في الدفع (الأصابع القصيرة) وهي طريقة ضعيفة حيث يفقد التلميذ استغلال قوة مفاصل الأصابع، وتوضع الجُلة تحت الفك وفوق الترقوة بحيث تنحصر بيم الفك من أعلى والترقوة والإبهام من أسفل والأصابع من الخلف والذراع الحاملة للجُلة تكون خلفها0

مسك الجلة وحملها

(2) وقفة الاستعداد:

أ‌- يقف التلميذ داخل الدائرة وظهره مواجه لمقطع الرمي مقدم مشط القدم اليمنى على يمين خط المرمى وملاصقة لحافة الدائرة الخلفية0

ب‌- الكعب يرتفع أحياناً قليلاً عن الأرض0 القدم اليسرى ترتكز على الأرض وبخفة وإلى يسار خط الرمي وعلى بعد مناسب من القدم اليمنى لتحقيق التوازن0

ت‌- الجسم بوجه عام غير متصلب – الوزن محمل على الرجل اليمنى وهي ممتدة –الجُلة في وضعها الطبيعي في اليد اليمنى – الذراع الأيسر مرتفع لأعلى ومرتخ من الرسغ0

ث‌- التنفس طبيعي إلى أن يبدأ التلميذ في التحفز فيتنفس تنفساً عميقاً لاستيعاب كمية كبيرة من الهواء ليستمر لفترة طويلة0

ج‌- يحبس نفسه لتثبيت القفص الصدري منشئاً العضلات التي تبدأ منها الحركة0

(3) التحفز:

أ‌- يميل التلميذ بجسمه أماماً ويخرج بالجزء العلوي من جسمه خارج مؤخرة الدائرة0

ب‌- الرجل الحرة لحفظ التوازن – خط الكتفين مواز للأرض – الرجل اليمنى ممتدة0

ت‌- تثنى ركبة الرجل اليمنى وتسحب الرجل اليسرى للأمام وهي منثنية بحيث لا تتعدى ركبتها مستوى الركبة اليمنى0

ث‌- ينحني الجذع على الفخذ الأيمن وبذلك يتم وضع التحفز استعداداً للانطلاق زحفاً0

(4) الزحف:

أ‌- بعد الوصول للمرحلة السابقة يقوم التلميذ بمد الرجل اليمنى لأعلى وللخلف والحركة تكون على كعب القدم والمشط مرتفع عن الأرض0

ب‌- تمرجح (رفس) الرجل اليسرى وهي ممتدة بقوة للخلف وأسفل بحيث يكون مقدم مشطها لأسفل ومتحركاً في اتجاه خط الرمي0

ت‌- يندفع التلميذ في اتجاه خط الرمي ويسبب هذا الاندفاع السرعة اللازمة لتوليد القوة الأولى لسلسلة القوى المستخدمة في عملية الدفع0

ث‌- تصل الرجل اليمنى بعد الزحف إلى منتصف الدائرة تقريباً ويدور مشطها للداخل (جهة اليسار) بمقدار 45 5 تقريباً وتستقر القدم بكاملها على الأرض والركبة منثنية وثقل الجسم محمل عليها بالكامل0

ج‌- الرجل اليسرى تدفع في هذه اللحظة بسرعة للخلف لتستقر بباطنها وتلاصق لوحة الإيقاف0

ح‌- في حركة الزحف تسير الجُلة في خط مستقيم توفيراً للجهد الذي يفقده التلميذ من اتخاذ الجُلة متعرج أثناء الزحف0

(5) الدفع:

أ‌- يستمر الجسم في الحركة مستمداً القوة الدافعة من الزحف0

ب‌- يلف المتسابق الجذع لمواجهة مقطع الرمي وذلك بإدخال الحوض أسفل الكتف وفوق قدم الارتكاز التي تدور على المشط0

ت‌- في هذه الحالة يكون وزن الجسم محملاً على الرجلين بالتساوي وهما منثنيان بسيطاً0

ث‌- يستمر الدوران للجسم على مشط القدم اليمنى حتى المواجهة الكاملة0

ج‌- يستمر الجسم في الدوران وكذلك الرجل في الامتداد وينتقل حينئذٍ مركز ثقل الجسم من القدم اليمنى إلى فوق القدمين حيث تقوم بالدفع معاً0

ح‌- وحينما ينتقل وزن الجسم إلى القدم الأمامية يكون التلميذ قد واجه مقطع الرمي بالكامل والرجل اليمنى ممتدة إلى أقصى امتداد ومرتكزة على مشطها ووزن الجسم على الرجل الأمامية إلى أن تستمر في الامتداد حيث يكون ذراع الرمي قد دفع الجُلة0

(6) الاتزان:

أ‌- ينقل الرجل اليمنى أماماً ويمرجح الرجل اليسرى للخلف وخفض ثقل الجسم بثني الركبة اليمنى الأمامية0

ب‌- بعد التخلص من الجُلة يتجه الذراع الأيمن (الدافع) بمرجحة أمام الجسم لأسفل ثم يقوم التلميذ بأداء وثبات (اهتزازات) في المكان تساعده على الاحتفاظ بتوازنه وامتصاص سرعته0

ت‌- يتابع الجُلة بالنظر حتى سقوطها على الأرض ويخرج من النصف الخلفي لمقطع الرمي0

الخطوات التعليمية لدفع الجُلة:

1. تمرينات تمهيدية بالجُلة الخفيفة أو بالكرة الطبية أو الأدوات البديلة وذلك لإعطاء التلميذ الإحساس بالثقل وتنمية العضلات العاملة أثناء الحركة0

2. تعليم طريقة مسك الجُلة0

3. تعليم حمل الجُلة وهي ملاصقة للرقبة والذقن0

4. (وقوف فتحاً، مسك الجُلة وحملها بالطريقة الصحيحة) ثني الركبة اليمنى ودفع الجًلة عمودياً على أعلى0

5. دفع الجُلة أماماً عالياً لتعدية عارضة الوثب العالي من الوقوف جانباً مع مواجهة العارضة أثناء الرمي0

6. وضع الطعن على الرجل اليمنى – حمل الجُلة الدفع من الثبات مع لف الجسم جهة الرمي أثناء التخلص0

7. مسك كرة طبية باليدين في وضع مشابه لوضع البدء، دفع الرجل اليسرى خلفاً واليمنى تعمل زحلقة (زحف) على الأرض للوصول إلى وضع الرمي، يكرر التمرين للإتقان ثم بعد ذلك تدفع الكرة الطبية ثم بالجُلة الخفيفة ثم العادية0

8. تعليم وقفة الاستعداد ومنها عملية الغطس والتحرك خلفاً عبر الدائرة وذلك بسحب القدم اليسرى خلفاً مع سحب القدم اليمنى إلى منتصف الدائرة (زحف) ثم تدفع الجُلة بعد ذلك يكرر التمرين بغرض الإتقان مع التدرج بثقل الجُلة مع مراعاة أهمية تصحيح الأخطاء

الاخطاء الشائعه في مسابقة دفع الجله:

1- ارتكاز الجله على راحة اليد بدلا من الاصابع وقاعدتها، الامر الذي يعمل على تاخير الدفع.

2- وضع المرفق منخفضا بزاويه حادة مع الجسم واحيانا ملتصقا به.

3- الحجل بدلا من الانزلاق في المرحله الثالثه حيث يحدث تداخل بين الانزلاق.

4- الزحف لمسافه قصيرة جدا. السبب: - ضعف في اصابع اليد السبابه، الوسطى، البنصر. - عدم اكتساب التلميذ للاحساس الحركي المناسب، وضعف في اربطة مفصل الركبه، مع استعمال قوة الدفع بالقدمين، ويعود ذلك إلى الخطا في حركة الرجل الممرجحه ( الرجل الحرة ). - ضعف في عضلات الذراع، وهنا يميل التلميذ إلى الترهل. - ضعف في الرجل الزاحفه، مع عدم مرجحة الرجل اليسرى

النواحي الفنيه

لكي نسهل عملية تدريس هذه المسابقة تم تقسيم النواحي الفنيه فيها إلى الخطوات التاليه: 1- مسك الجله وحملها. 2- وقفة الاستعداد ( بداية الزحف والانزلاق). 3ـالميزان 4- الزحف او الانزلاق. 5- نهاية الانزلاق وبداية الدفع الحقيقي للجله. 6- الدوران. 7- دفع الجله الفعلي. 8- الارتداد او التوازن. وقبل البدء بشرح هذة الخطوات علينا ان نتعرف اولا على العضلات ذات النصيب الاكبر في دفع الجله ونعمل على تقويتها واعدادها بالشكل المناسب.

الارشادات والخطوات التعليميه

العضلات العامله في اثناء عملية دفع الجله: 1- اربطة الرسخ واليد. 2- العضله الداليه. 3- العضله المنحرفة المربعه. 4- العضله الظهريه العريضة. 5- العضلات القطنيه. 6- العضله الاليويه العظمى. 7- العضله ذات الراسين الفخذيه. 8- صفاقات مفصل الركبه. 9- اوتار مفصل الركبه. 10- العضله التواميه. 11- وتر اكيلسي. 12- اربطة مفصل الكاحل.

عدد وأسماء زوجات النبي صلى الله علبه وسلم هي كالتالي:

عدد وأسماء زوجات النبي صلى الله علبه وسلم هي كالتالي:

1- خديجة بن خويلد رضي الله عنها.

2- سودة بنت زمعه رضي الله عنها.

3- عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها.

4- حفصة بنت عمر رضي الله عنها.

5- زينب بنت خزيمة رضي الله عنها.

6- أم سلمة هند بنت أبي أمية المخزومية رضي الله عنها.

7- أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان رضي الله عنها.

8- جويرية بنت الحارث وكان اسمها برة، فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية.

9- ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها.

10- صفية بنت حيي بن أخطب رضي الله عنها.

11- زينب بنت جحش رضي الله عنها.

واختلف في ريحانة بنت زيد النضرية هل كانت من زوجاته أم من إمائه؟

فهؤلاء نساؤه المعروفات اللاتي دخل بهن، أما من خطبها ولم يتزوجها، ومن وهبت نفسها له، ولم يتزوجها، فنحو أربع أو خمس، وقال بعضهم هن ثلاثون امرأة.

وأهل العلم بسيرته وأحواله لا يعرفون هذا، بل ينكرونه، والمعروف عندهم أنه بعث إلى الجونية ليتزوجها، فدخل عليها ليخطبها فاستعاذت منه فأعاذها ولم يتزوجها، وكذلك الكلبية، وكذلك التي رأى بكشحها بياضاً فلم يدخل بها، والتي وهبت نفسها له فزوجها غيره على سور القرآن، وهذا هو المحفوظ. ا.هـ

وراجع زاد المعاد 1/79. والله أعلم.

عدد أولاد الرسول صلى الله عليه وسلم

 سبعة ، ثلاثة ذكور ، وأربع إناث – وهاك البيان بأسمائهم كما يلي : 1 – القاسم وهو الذي يكنى به الرسول صلى الله عليه وسلم فيقال : أبو القاسم صلى الله عليه وسلم وأمه خديجة بنت خويلد القرشية رضي الله عنها . 2 – عبد الله ، ويقال له : الطاهر والطيب ، وأمه كذلك خديجة رضي الله عنها . 3 – إبراهيم وهو أصغر أولاده صلى الله عليه وسلم ، وأمه مارية القبطية رضي الله عنها . وكلهم ماتوا صغاراً رضي الله عنهم .      البنات : 4 – زينب رضي الله عنها . 5 – رقية رضي الله عنها . 6 – أم كلثوم رضي الله عنها . 7 – فاطمة رضي الله عنها : وهي أحبهن إليه صلى الله عليه وسلم ، وكلهن بنات خديجة رضي الله عنها ، فجميع أولاد الرسول صلى الله عليه وسلم من خديجة رضي الله عنها إلا إبراهيم رضي الله عنه فإنه من مارية القبطية رضي الله عنها وليس له من بقية زوجاته ذرية صلى الله عليه وسلم .

كيف تعرف الرسول صلى الله عليو وسلم على زوجته الأولى

لما بلغ رسول الله صلى الله علي وسلم 25 سنة سافر بتجارة للسيدة خديجة إلى الشام مع غلامها ميسرة وفي الشام باع صلى الله عليه وسلم سلعته واشترى ما أراد وربح ضعف ماكانت تربح خديجة رضي الله عنها فقفل راجعا نحو البلد الأمين مكة فادى لها ماعليه من أمانة تامة ونبل عظيم وقد حفظ الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم وأحاطه برعايته حتى كانت هذه السفرة بما فيها من الخير والبركة ذات اثر مبارك على حياة الرسول .

وفي مكة انطلق ميسرة يحدث بما رأى من محمد صلى الله عليه وسلم من كرم الخلق وحسن الصحبة وعظم الأمانة ..بل حدث بما رآه من إرهاصات النبوة التي لمسها وعاينها.. وما أكثر ما رأى في تلك الرحلة الجميلة من خصائص كثيرة.

أدلى ميسرة أيضا بشهادته الصادقة المباركة إلى خديجة فسرت بأمانته وصدقه ومنالها من بركة وربح بسببه صلى الله عليه وسلم وقد كان الله سبحانه وتعالى قد كتب الله الكرامة وأراد بها الخير حيث القي في نفسها أمنية كريمة مباركة جعلتها سعيدة في الدارين

وكان السادات والرؤساء في مكة يحرصون على الزواج من خديجة فتأبى ذلك عليهم وتردهم جميعا , ولكنها وجدت ما تنشده وما تبغي في محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا أفضت بما يدور في نفسها إلى صديقتها نفيسة بنت منية فذهبت نفيسة الى النبي صلى الله عليه وسلم وكلمته ان يتزوج خديجة

وقالت : يا محمد مايمنعك ان تتزوج ؟

فقال : مابيدي ما اتزوج به.

قالت : فان كفيت ودعيت الى الجمال والمال والشرف والكفاءة الا تجيب؟

قال : فمن هي .

قالت : خديجة

قال :

وكيف لي بذلك ؟

قالت : علي .

قال : فانا افعل

فرجعت نفيسة الى خديجة تحمل خبر نجاحها في مهمتها وزفت اليها نبأ موافقة محمد صلى الله عليه وسلم ، فارسلت خديجة الى عمها عمرو بن اسد ليزوجها، فحضر وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيت خديجة في آل عبد المطلب وفي مقدمتهم عمه حمزة - رضي الله عنه - وعمه ابو طالب، وكان في استقبالهم عم خديجة وابن عمها ورقة بن نوفل .

ووافق عمها عمرو بن اسد وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم واصدقها عشرين بكرة، ونحر واطعم الناس ولم يتزوج عليها حتى ماتت.

الضوابط العلمية و المنهجية للتعامل مع القران الكريم

الضوابط العلمية و المنهجية للتعامل مع القران الكريم

-1    كيف نعمق معرفتنا بعظمة القرآن؟

كما أن اليهود والنصارى يحملون أبناءهم مند صغرهم على مبادئهم الواهية والمزيفة وينادون ويعتزون بانتسابهم لها فالأجدر أن نكون نحن المعتزون بدينا وخاصة بقرآننا الذي هومعجزة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكما أن اليهودية تحرس التوراة لتلاميذها وليحفظوا على ظهر قلب فالأجدر أن ندرس قرآننا لأبناءنا وأن نحفظه لهم عن ظهر قلب لأن المعرفة الإسلامية التي تكمن في مصدرها الأول ألا وهو القرآن الكريم في أمس الحاجة إلى عقول فتية صغيرة من أجل أن تشكل في دواخلها أساسا دينيا وعقائديا حتى يسهل بناء ما فوق ذلك. ومن هنا كان إلزاما علينا أن نعلم القرآن بعد تعلمه كما قال تعالى )أفلا يتدبرون القران أم على قلوب أقفالها( وهنا تأتي أهمية التبليغ التي أكد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: {ولو آية} وهذا أضعف الإيمان {بلغوا عني ولو آية}. لأن بقرآتنا للقرآن الكريم يزداد تعمقنا بمعرفة الله عز وجل وبالتقرب إليه.

-2    كيف نكون صلة دائمة مع القرآن؟

إن حب الرجل لابنه يجعله أشد التعلق به وحتى وهو في العمل فإنه يفكر فيه لما له من قيمة في نفسه بدافع العلاقة الأبوية. وهذا إن كان هكذا فنحن في أمس الحاجة إلى العلاقة الدينية والنورانية التي تكمن في محبة والارتباط بالقرآن الكريم لأنه هو نبراس الأمة ومرشدها، ومن خلال آياته تستشعر الحب الذي يربطك به هذا القرآن العظيم الذي أجله الجن وخاف من حمله الجبال وتصدعت له الجدران وانفلقت به البحار وسقطت به الأعداء وتوالت به الهزائم النكراء على أعدائنا وأعداء الإسلام، وهكذا فإن ارتباطنا بالقرآن لا يعني قراءته ولكن الملازمة على تطبيقه فهذا عمر رضي الله عنه حفظ البقرة في ثمان سنوات كان من الأجدر أن يحفظها في ظرف عام على الأقل وأدنى من ذلك كما يفعل أبناؤنا الذين يحفظون ولا يعون بكتاب ولا يعرنه اهتماما، فقد كان يريد عمر ابن الخطاب تطبيق الآيات لا حفظها حفظا عشوائيا.

3-   كيف نتدارس القرآن الكريم؟

إن الجماعة المسلمة التي تقرأ القرآن وترجع إليه في اختلافها يجب أن تتدارس فيما بينها وهنا نقطة حيث أن معظم يضن أن قراءته أو تلاوته للقرآن الكريم وحده قد تفي بالغرض بل على العكس، فالشيطان يتدخل في الوحدة والإنسان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوي بإخوانه فضعيف بنفسه والناس في اجتماعهم لمدارسة القرآن هم كثرة يتغلبون لا محال على وساوس الشيطان بل يخافهم ومجالسهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح "وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كلام الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله عز وجل في عنده" انظر أو انظروا إلى مكانة المدارسة الجماعية حيث تذكر أنت ومن معك في الملء الأعلى أمام الملائكة الكرام البررة.

-4     كيف نتخذ القرآن إماما ومرشدا؟

إن الذي يؤمن بالله وملائكته ورسله حق الإيمان فهو الأولى أن يعود إلى مصدره الأصلي إذ أشكل عليه أمر في الحياة لأنه يعلم أنه سيجد فيه ما يحتاجه لأنه شمل كل شيء لقوله تعالى {ما فرطنا في الكتاب من شيء} والذي نراه في عصرنا الراهن هو إلتهاء الناس إلى غيرهم من دوي العقول الضعيفة التي لا تؤمن حق الإيمان بالله وقد قال عز من قال {وما اختلفتم في شيء فردوه إلى الله ورسوله…} لكن قليلي الإيمان لا يأخذون بهذا بل يستشيرون الآخرين أو يتخذون مصادر أخرى كالرأسمالية والليبراليا… وزد على ذلك الأنظمة الموجهة الحالية.

ولكن إذا فحصنا الأمر وجدنا أن القرآن لم يترك إلا وتحدث عليه وأمعن فيه وهذا من خلال قوله تعالى {اليوم أكملت لم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}.

وللقرآن الكريم أثر على الصحابة لأن بفضله أصبحوا مسلمين قانتين عابدين لله فها هو عمر رضي الله عنه كان أقصى الناس وأعنتهم وأفجرهم كيف حوله القرآن من الصلابة والتحجر إلى اللين والسلاسة كيف فعل القرآن فعله في قلب عمر رضي الله عنه الذي كان أفجر الناس في الجاهلية فسار أصيبهم في الإسلام والحقيقة أنه القرآن.

حينما دخل على أخته وهي تقرأ القرآن فصفعها وأداها لكن طلب منها أن يرى ما في الكتاب فامتنعت وقالت حتى تتوضأ فلما ذهب وغسل وأتى ليقرأ جاء عند سورة طه فتزلزل وانقلب من فاجر إلى طيب ومن كافر إلى مسلم. فذهب وأعلن إسلامه أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد كان الرسول أشد فرحا بإسلامه.

الإيديولوجيا

الإيديولوجيا

(باليوناناية القديمة: ἰδέα إيديا، «فكرة»، وλόγος لوغوس، «علم، خطاب»؛ بالعربية: الأدلوجة، الفكروية،[1] الفكرانية،[2] العقيدة الفكرية) هي مجموعة منظمة من الأفكار تشكل رؤية متماسكة شاملة وطريقة لرؤية القضايا والأمور التي تتعلق بالأمور اليومية أو تتعلق بمناحي فلسفية معينة سياسية بشكل خاص. أو قد تكون مجموعة من الأفكار التي تفرضها.

تعريفات للإيديولوجيا

الإيديولوجيا هي علم الأفكار وأصبحت تطلق الآن على علم الاجتماع السياسي تحديدا ومفهوم الإيديولوجيا مفهوم متعدد الاستخدامات والتعريفات؛ فمثلا يعرفه قاموس علم الاجتماع بمفهوم محايد باعتباره نسقا من المعتقدات والمفاهيم (واقعية وعيارية) يسعى إلى تفسير ظواهر اجتماعية معقدة من خلال منطق يوجه ويبسط الاختيارات السياسية / الاجتماعية للأفراد والجماعات وهي من منظار آخر نظام الأفكار المتداخلة كالمعتقدات والأساطير التي تؤمن بها جماعة معينة أو مجتمع ما وتعكس مصالحها واهتماماتها الاجتماعية والأخلاقية والدينية والسياسية والاقتصادية وتبررها في نفس الوقت.

والإيديولوجيا هي منظومة من الأفكار المرتبطة اجتماعيا بمجموعة اقتصادية أو سياسية أو عرقية أو غيرها، منظومة تعبر عن المصالح الواعية -بهذا المقدار أو ذاك- لهذه المجموعة، على شكل نزعة مضادة للتاريخ، ومقاومة للتغير، ومفككة للبنيات الكلية. إن الإيديولوجيا تشكل إذن التبلور النظري لشكل من أشكال الوعي الزائف.

في حين يعرف البعض الإيديولوجيا كقناع أو كتعارض مع العلمية أو حتى كرؤية للكون والقاسم المشترك بين هذه التعريفات أنها تطرح علاقة مركبة بين الواقع والإيديولوجيا فهي تعكسه وتحاول تسويغه أيضا والواقع ليس مجرد واقع مادي بل واقع اجتماعي نفسي روحي وهو واقع إلى جانب تطلعات وآمال.

إن الإيديولوجيا تقوم بدور الوسيط لأنها نسق رمزي يستخدم كنموذج لأصناف أخرى: اجتماعية ونفسية ورمزية وهي قد تشوه الواقع أو تخطئه لكنه تشويه يعكس حقائق معينة ويطمس أخرى لتوصيل رسالة معينة للمؤمنين بها.

فقدرة الإيديولوجيا تكمن في قدرتها على الإحاطة بالحقائق الاجتماعية وصياغتها صياغة جديدة؛ فهي لا تستبعد عناصر معينة من الواقع بقدر ما تسعى لتقييم نسق يضم عناصر نفسية واجتماعية ودينية.إلخ، مماثل للواقع الذي تدعو إليه الإيديولوجية.

إن السؤال الذي تثيره الإيديولوجيا هو مدى فعاليتها في رسم صورة للواقع الاجتماعي وتقديم خريطة له وأن تكون محورا لخلق الوعي الجمعي.

واستخدام مفهوم الإيديولوجية كأداة تحليلية يتطلب تعدد مستويات البحث بوصف منطقها الداخلي وحتى ادعاءاتها عن نفسها وسماتها الأساسية كجانب معبر عن الواقع.

تتم دراسة الإيديولوجيا لتقييم مدى عكسها للواقع، وهذا يتطلب دراسة البدائل التاريخية المتاحة والنظر للإيديولوجيا في نتائجها الإنسانية على الجماعة والتطور الاجتماعي.

إن دراسة الإيديولوجيا تتطلب الجمع بين مدخلين محاولة الوصول لأنماط عامة بالمفهوم العلمي ومدخل دراسة المنحنى الخاص للظاهرة في تعيينها، أو بعبارة أخرى: دراسة الشكل الخاص للعلاقة بين البناء الفوقي والبناء التحتي وهي علاقة جدلية تبادلية التأثير، فكلا البنائين الفوقي والتحتي يكتسب هويته المتعينة من خلال الآخر آخذا في عين الاعتبار أن البناء التحتي ليس وجودا ماديا فحسب بل وجودا ماديا وحضاريا وفكريا.

الخصائص الأساسية للإيديولوجيا

حسب ويلارد مولنز فإن الخصائص الأساسية الواجب وجودها في الإيديولوجيا لكي تدعى بالتالي إيديولوجيا هي:

يجب أن تكون لها سلطة على الإدراك.

يجب أن تكون قادرة على توجيه عمليات التقييم لدى المرء.

يجب أن توفر التوجية تجاه العمل.

يجب أن تكون متماسكة منطقيا.

أنواع الايديولوجيا

من أنواعها:

الإيديولوجيا العلمية

الإيديولوجيا الفكرية

الإيديولوجيا الطبيعية

المذهب العقلاني

المذهب العقلاني

ﻟﻘد ﻛﺎﻧت ﻟﻠدراﺳﺎت اﻹﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺔ أﺛر واﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﻌﺎرف اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟوﺟود وﺗﻔﺳﯾره ﻣن ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﻣﺻﺎدرھﺎ وطﺑﯾﻌﺗﮭﺎ وﻗد ارﺗﺑطت ﻋﻣوﻣﺎ ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﺄﺣدﺛت ھذه اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﻋﺑ اﻟﻌﺻور ﺗﺑﺎﯾن أراء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﺄي إﻟﻰ أي ﻣدى ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣرﺗﺑطﺔ اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ؟

أ‌- المذهب العقلاني العقلانية هي اتجاه فكري يرى أن العقل هو المصدر الأول للمعرفة ، و الأداة الأساسية في البرهنة ، و المقياس الذي نميز به بين الأفكار الصحيحة و الأفكار الخاطئة ، و بين الافعال الخيرة و الأفعال السيئة ، و المنبر الوحيد الذي نطل به على الحقيقة .و يعتبر رنيه ديكارت  ، و سبينوزا و لايبنتز من رواد هذا المذهب . و تتمثل أهم حججهم في :

- في العقل مبادئ فطرية و قبلية سابقة عن كل تجربة ، و ليست متولدة من الحس ، فهي واضحة و بسيطة لا يشوبها الخطأ ، عليها تنشأ المعرفة وتتكون الأفكار الصحيحة ، مثل مبدأ الهوية القائل أن الشيئ هو دائما ذاته ، و لا يكون شيئأ آخرا ، و مبدأ عدم التناقض القائل أن المتناقضين لا يجتمعان معا ، ، و مبدا العلية القائل ان لكل علة معلول و لكل معلول علة ، ومن الأفكار الفطرية و البديهية فكرة وجود الله ، و وجود الذات الذي مرده التفكير يقول ديكارت ( انا أفكر فأنا اذن موجود )

- إن معرفتنا بحقيقة الامور لا تتوقف على الحواس ، بل على نشاط العقل لأن الحواس لا تحقق معرفة مجردة التي يحتاجها التفكير ، ان التفكير يقوم على الكليات و هي صور مجردة تدرك بالعقل مثل صورة الانسان و صورة الحيوان و صورة المعدن ..الخ بينما الحواس لا تدرك الا الجزئيات ، فالعين ترى أحمد ، و علي ، و حياة ، لكنها لا ترى الإنسان لأنه صورة مجردة ..

- الحواس مصدر غير موثوق ، و أحسن دليل على ذلك هو الخداع البصري ، الا نرى السماء ملتصقة بالبحر لما ننظر في الأفق؟ ، ألا تبدو لنا العصا المغموسة في الماء منكسرة ؟ ألا نرى حجم الجسم يكبر كلما يقترب منا و يصغر كلما يبتعد عنا ؟ فالحقيقة اذن ليست ما نراه بل ما نتصوره

- الحقائق الاولى كالاوليات الرياضية و المنطقية تدرك بالعقل عن طريق الحدس من غير مقدمات ، و الحدس نور فطري و معرفة مباشرة ليست مسبوقة بمقدمات كقضية الكل أكبر من جزئه ، و أن ثلاثة عدد فردي ، أن المستقيم ليس معوج ، و أن الجسم ممتد ...الخ يقول ديكارت ( اإن حدس البداهة اوثق من الاستنتاج ذاته ) و يقول سبينوزا ( ان العقل يجد شكله الاسمى و الاصح في الحدس )

  النقد

عندما نفكر لا نصيب دائما مما يعني أن الفكر غير معصوم من الخطأ ، و الحواس رغم أنها لا تقدم لنا معرفة يقينية أحيانا ، الا أنها تبقى ضرورية من أجل الاتصال بالعالم الخارجي ، و لو كانت المعرفة فطرية لكانت واحدة عند الجميع لكن الواقع يثبت أنها متفاوتة

التجريبية مذهب فلسفي يرجع كل المعرفة و مادتها و قوانينها إلى التجربة و معنى ذلك انه لا يوجد شيء في العقل ما لم يوجد في الحس ، إذن التجربة التي مصدرها الإحساس هي المنبع الأول لجميع الأفكار و يعتبر حون و كوندياك و دافيد هيــوم رواد هذا المذهب و تتمثل مبرراتهم في

- الحواس مصدر المعرفة والنافذة التي نطل بها على العالم الخارجي ، ومن فقد حاسة ، فقد المعاني المتعلقة بها ، فالبرتقالة مثلا ، يصل إلينا لونها عن طريق البصر ، و رائحتها عن طريق الشم ، و طعمها عن طريق الذوق ، و ملمسها عن طريق اللمس ، فلو تناول هذه البرتقالة كفيف البصر يدرك كل صفاتها الا لونها ، فالكفيف لا يدرك الألوان ، و الأصم لا يدرك الأصوات ، فلولا الحواس لما كان للأشياء الخارجية وجودا في العقل

- النفس لوحة بيضاء و كل ما فيها مكتسب فكرتنا عن العالم الخارجي ليست سوى مجموعة من الاحساسات تحولت بحكم التجربة الى تصورات ،فالمعرفة تكتسب بالتدريج عن طريق الاحتكاك بالعالم الخارجي و ما تحدثه الوقائع من آثار حسية، هكذا تتكون فكرتنا عن اللين و الصلب ، الابيض و الاسود ، القبيح و الجميل ، الخير و الشر ، فلا يستطيع الطفل ادراكها م نذ ولادته إذن لا وجود لأفكار فطرية أو مبادئ قبلية سابقة عن التجربة يقول جون لـــوك (لنفرض أن النفس صفحة بيضاء فكيف تحصل على الأفكار ؟ إني أجيب من التجربة ، و منها تستمد كل مواد التفكير )فنحن ندرك الملموس قبل المجرد ، و الخاص قبل العام

- فالمبادئ ليست ضرورية و لا كلية ، لأن العقل ثمرة التجربة ، و التجربة متغيرة وأنه لهذا السبب نفسه تابع لشروط متغيرة ، وأحكامه لا تصبح كلية و لاضرورية الا بالنسبة لظرف معين فهي نسبيـــة و كما انها غير ذاتية لأنها متعلقة بحوادث متغيرة خارجية